SIAPAKAH YESUS ITU?

Suatu ketika Yesus bertanya pada murid-muridNya, "Menurut kamu, siapakah Aku ini?" (Matius 16:15). Pertanyaan yang sepele bagi banyak orang, bahkan mungkin termasuk pertanyaan yang bodoh. Tetapi dalam kasus diri Yesus, ternyata pertanyaan sederhana ini menjadi suatu hal yang besar dan serius. Pada masa hidup Yesus sendiri sudah terdengar banyak pendapat tentang diriNya; ada yang mengatakan bahwa Ia adalah Yohanes Pembaptis, Elia, Yeremia atau nabi-nabi lainnya yang kembali dari kematian. Petrus menjawab, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!" (Matius 16:16), suatu jawaban yang melahirkan pujian dari mulut Yesus. Dan semenjak hari pertanyaan tersebut dilontarkan, sudah banyak orang yang mencoba menjawabnya, baik dari kalangan masyarakat biasa sampai para pemikir kaliber dunia. Dalam iman Kristen, pertanyaan ini menjadi salah satu penentu bagaimana seseorang akan hidup sesudah kematian fisiknya. Ayat terkenal Yohanes 3:16 menyatakan kasih Allah yang sedemikian besar, "sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal." Dengan demikian Alkitab menghubungkan pengenalan kita tentang Yesus sebagai Anak Allah dan iman kita kepadaNya dengan hidup yang kekal.

Pertanyaan "siapakah Yesus itu" tidak hanya mempertanyakan identitas seorang tokoh sejarah Yahudi yang hidup sekitar 2000 tahun yang lalu, melainkan juga mempermasalahkan hakekatNya. Pertanyaan ini berkembang dari mempertanyakan "siapa" Yesus menjadi "apakah" Yesus itu, dan penekanan yang terakhir inilah yang membuat pertanyaan sederhana ini menjadi rumit. Dari lembar-lembar Alkitab kita dapat melihat gambaran Yesus sebagai Allah dan manusia. Pertimbangkanlah butir-butir berikut ini:

1. Yesus mengenakan nama-nama yang biasa dipakai untuk Allah pada diriNya sendiri. Misalnya, dalam Yohanes 8:58, Yesus menyebut diriNya dengan sebutan ego eimi. Istilah tersebut merupakan terjemahan Yunani dari nama Allah dalam Keluaran 3:13-14, yaitu "Akulah Aku." Dengan menyebut diriNya ego eimi berarti Yesus memanggil diriNya dengan nama Allah sendiri.
   
2. Yesus menerima reaksi yang hanya layak diberikan pada Allah. Misalnya, Ia menerima sembah dari orang buta yang telah Ia sembuhkan (Yoh 9:38), dan juga dari murid-muridNya (Mat 14:33, 28:9).
   
3. Penulis-penulis Perjanjian Baru tidak ragu-ragu menyebut Yesus sebagai Allah. Dua contoh saja: Yohanes menyatakan kekekalanNya dan menyamakanNya dengan Allah (Yoh 1:1), dan Paulus menulis tentang kesetaraan Yesus dengan Allah (Fil 2:6).
   
4. Bagian-bagian lain dari Alkitab menggambarkan sifat-sifat Yesus yang manusiawi. Seperti manusia lainnya, Yesus dilahirkan dari rahim seorang wanita (Luk 2:6-7), bertumbuh dari kecil menjadi dewasa (Luk 2:40), bahkan sampai mati (Mat 27:50). Dalam hari-hariNya Ia merasa lapar (Mat 21:18), letih (Yoh 4:6), butuh tidur (Mrk 4:38), sedih dan menangis (Yoh 11:33-35), dan seterusnya.

Dilengkapi dengan banyak ayat-ayat lainnya lagi, kita dapat melihat ajaran Alkitab bahwa Yesus adalah Allah dan pada saat yang bersamaan Yesus juga adalah manusia. Pernyataan yang diterbitkan oleh Konsili Chalcedon di tahun 451 telah merumuskan kesaksian Alkitab tentang hakekat Yesus ke dalam satu kalimat, bahwa Yesus "made known in two natures without confusion, without change, without division, without separation, the difference of the natures being by no means removed because of the union, but the property of each nature being preserved and coalescing in one prosopon and one hupostasis -- not parted or divided into two prosopa, ………….." Dengan pernyataan tersebut teguhlah iman gereja bahwa Yesus mempunyai dua hakekat; Ia adalah Allah dan manusia. Dengan pernyataan tersebut jelaslah juga bahwa gereja telah menerima suatu doktrin yang bersifat paradoks, dan dengan demikian mengakui bahwa identitas Yesus merupakan suatu misteri.

Misteri hakekat Yesus yang ganda inilah yang terus menimbulkan permasalahan dalam iman Kristen, baik di dalam maupun di luar gereja. Sejarah gereja mencatat berbagai upaya untuk mengharmoniskan paradoks tersebut, yang sayangnya banyak yang akhirnya menolak hakekat ganda yang diajarkan Alkitab. Misalnya, suatu kelompok yang dikenal dengan nama Ebionit (tahun 107) mengajarkan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa yang dikaruniai atau dipenuhi Roh Kudus untuk menjalankan misi Allah; kelompok Docetis (70-170) mengajarkan bahwa Yesus adalah Allah dan sama sekali tidak menjadi manusia, sedangkan apa yang tampak manusiawi dari Yesus hanyalah ilusi belaka; ajaran Arianisme (325) mengatakan bahwa Yesus adalah ciptaan Allah yang tertinggi dan termulia yang menjelma menjadi manusia, sehingga sebagai suatu ciptaan tentunya Yesus bukanlah Allah sendiri. Masih banyak lagi jejak pergumulan untuk mengerti misteri hakekat ganda dari Yesus. Bahkan sampai di masa sekarang pun upaya tersebut masih terlihat, misalnya aliran Saksi Yehovah yang mengembangkan paham Arianisme dengan mengajarkan bahwa Yesus adalah jelmaan Malaikat Mikhael. Belum lagi kritik dan cemooh dari luar gereja, serta dunia moderen umumnya dengan standar rasionalistisnya. Semua ini meneguhkan kenyataan bahwa konsep hakekat ganda Yesus merupakan suatu paradoks dan misteri yang tidak terpecahkan, sehingga sulit diterima.

Apa sebenarnya yang menjadi inti misteri Yesus ini? Setidaknya kita dapat memikirkan dua hal. Pertama, kehadiran dua kelompok sifat dan kualitas dalam satu diri Yesus menimbulkan masalah logika. Dengan mengatakan Yesus adalah Allah dan manusia, kita mau tidak mau menerima paradoks sifat-sifat yang bertentangan dalam diri Yesus. Sebagai Allah Ia mahakuasa, mahatahu, kekal, dan seterusnya; tetapi sebagai manusia Ia lemah, perlu belajar, dapat mati, dan seterusnya. Bagaimana mungkin dalam diri seseorang ditemukan sifat-sifat yang sedemikian bertentangan? Bagaimana mungkin Yesus itu mahakuasa dan lemah, mahatahu dan perlu belajar, kekal dan dapat mati pada saat yang bersamaan? Secara alamiah pikiran manusia pasti menolak paradoks yang sedemikian. Mungkin pemikiran berikut dapat menolong kita mengkaji masalah ini. Alkitab dan gereja tidak mengajarkan bahwa kedua kelompok sifat dalam diri Yesus berasal dari satu hakekat yang sama, melainkan berasal dari dua hakekat yang berbeda, kendatipun keduanya berada dalam satu diri yang sama yaitu Yesus. Hakekat ilahi Yesus dan hakekat manusiawi Yesus tidak melebur menjadi satu hakekat baru, semacam hakekat campuran ilahi-manusiawi, yang kemudian juga mencampur sifat dan kualitas dari kedua hakekat ke dalam satu hakekat campuran tersebut. Percampuran sedemikian, di mana dua macam sifat dan kualitas yang bertentangan dinyatakan sebagai milik dari satu hakekat yang sama, memang tidak mungkin dapat diterima akal sehat. Namun mengenai Yesus, hakekat ilahi dan hakekat manusiawiNya tetap terpisah kendatipun menjadi milik satu pribadi yaitu Pribadi kedua dari Allah Tritunggal, Sang Anak. Sifat dan kualitas ilahi Yesus tetap berasal dari hakekat ilahiNya, sedangkan sifat dan kualitas manusiawi Yesus tetap berasal dari hakekat manusiawiNya. Ketika kita mengatakan bahwa Yesus adalah Allah dan manusia, mahakuasa dan lemah, maha tahu dan perlu belajar, dan seterusnya, kita sedang merujuk pada pribadi Yesus yang memang tunggal, tanpa membaurkan kedua hakekat yang menjadi sumber segala sifat dan kualitas yang saling bertentangan itu. Walaupun bagaimana proses dari dua hakekat yang saling bertentangan menjadi bersatu dalam satu diri dan pribadi masih tetap merupakan masalah, setidaknya sekarang kita boleh melihat bahwa jikalau kita mau menerima hakekat ganda yang tidak berbaur dalam diri Yesus, kita tidak usah terjebak dalam kontradiksi logis bahwa sifat-sifat Yesus yang saling bertentangan berasal dari satu hakekat saja.

Masalah kedua yang mempertajam misteri Yesus adalah masalah sudut pandang. Kita perlu menyadari bahwa inkarnasi, di mana Allah Anak mengambil hakekat manusia sehingga menghasilkan Yesus yang berhakekat ganda, merupakan karya dan tindakan Allah, bukan manusia. Kita juga perlu menyadari bahwa Allah mempunyai hakekat yang lebih tinggi dari manusia, dan dengan demikian hidup dalam realm yang berbeda dengan manusia, serta mempunyai kuasa dan kemampuan yang jauh melebihi manusia. Apa yang tidak normal dan tidak masuk akal bagi manusia mungkin merupakan hal yang biasa bagi Allah, sedangkan apa yang "alami" bagi Allah tidak selalu terselami oleh manusia. Jikalau kita mau menerima perbedaan kualitatif antara Allah dan manusia ini, serta mau menyadari bahwa hakekat ganda Yesus merupakan hasil karya Allah, maka kendatipun pengertian manusiawi kita sudah buntu, kita masih dapat menerima paradoks diri Yesus. Upaya untuk mengenal dan menghayati Yesus yang dilakukan dari sudut pandang manusia, dengan menggunakan rasio manusia dan standar duniawi sebagai tolok ukur, akan selalu berakhir pada kebuntuan dan ketidakpercayaan. Manusia sebagai ciptaan memang tidak akan pernah cukup mampu untuk sepenuhnya mengenal Allah, keputusan dan karyaNya. Satu-satunya jalan untuk mengenal dan menghayati Yesus adalah dari sudut pandang Allah.

Kembali pada pertanyaan yang dilontarkan Yesus sendiri, "Menurut kamu, siapakah Aku ini?" Kita sudah coba menjawabnya dengan melihat kesaksian Alkitab dan rumusan gereja, dan menemukan bahwa Yesus adalah Allah dan manusia. Di dalam jawaban ini kita berhenti pada kenyataan bahwa hakekat ganda Yesus merupakan suatu paradoks yang tidak terselami, di mana setiap upaya penjelasan yang mengkompromikan kepenuhan kedua hakekat Yesus terbukti tidak sesuai dengan kesaksian Firman Allah, sehingga harus ditolak. Alkitab hanya memberikan data-data dari mana kita dapat menarik kesimpulan, namun tidak memberikan penjelasan bagaimana kesimpulan yang bersifat paradoks tersebut seharusnya diharmoniskan. Oleh sebab itulah ketika kita mempertimbangkan pertanyaan di atas dan melihat jawabnya dalam hakekat ganda Yesus, kita ditantang untuk mengambil sikap berikut:

1. Kita terpaksa harus menerima kenyataan bahwa Allah lebih tinggi dari manusia, dan manusia harus berpuas diri tanpa harus sepenuhnya mengerti diri dan tindakan Allah. Di sini kita harus rela melepaskan pegangan kita pada rasio dan bersandar pada iman. Rasio mempunyai batas-batasnya dalam hakekat manusiawi, sedangkan batas-batas iman terletak pada Allah dan bukan pada manusia. Oleh sebab itulah ketika kita mau mengenal Yesus, yang adalah Allah selain juga manusia, kita harus bersandar pada iman selain juga pada rasio. Manusia yang dengan sombong mendaulatkan rasionya dan menolak iman tidak akan pernah dapat menerima diri Yesus sebagai Allah dan manusia. Hanya manusia yang rela merendahkan dirinya di hadapan Allah dapat menerima gambaran yang diberikan oleh Alkitab.
   
2. Sebaliknya, beriman pada Allah tidak berarti mengabaikan rasio. Seorang yang menerima hakekat ganda Yesus dengan iman tidak berarti melawan pertimbangan akal, melainkan dasar pertimbangan itu tidak lagi ditumpukan pada kemampuan rasionya dan hasil analisanya dari data-data empiris yang ia terima dan alami, melainkan dasarnya adalah pada kesaksian Alkitab yang merupakan Firman dari Allah yang memang lebih tinggi derajatNya dari manusia. Iman bukanlah sesuatu yang tanpa dasar, melainkan sesuatu yang mempunyai dasar namun yang berbeda dari dasar yang dipakai oleh dunia. Dunia mendasarkan segala sesuatu pada rasionya dan dengan demikian tidak dapat menerima Yesus sebagai Allah dan manusia; orang yang beriman mendasarkan hidup dan pemikirannya pada Allah yang telah berfirman, dan dengan demikian berdasarkan kesaksian Alkitab, dapat menerima Yesus sebagai Allah dan manusia.

Seperti pada masa hidupNya, Yesus sekarang bertanya pada dunia dan pada kita masing-masing, "Menurut kamu, siapakah Aku ini?" Alkitab menjawab dengan suatu paradoks bahwa Yesus adalah Allah dan manusia. Bagaimana jawab saudara?

Catatan: Penulisan artikel ini selesai pada 14/09/1997.